古建筑公司-寺院设计施工 - 足球直播高清在线直播

远在西方的中国建筑——看中国的园林艺术

Mon, 28 Apr 2025 22:13:29 +0800

从17世纪到18世纪，欧洲文化史上有一个非常引人注目的词，那就是chinoiserie（中国风格）。当时，以英国和法国为代表的欧洲国家在中国流行瓷器、壁纸、刺绣、服装、家具和建筑。尤其重要的是中国的园林，它深刻地影响了欧洲的园林艺术，并发生了巨大的变化。在短短几十年的时间里，许多中国建筑建在欧洲大陆上。

瑞典中国宫

1753年，国王腓特烈一世在离宫殿不远的地方为她建造了一座中国式的亭子。这是中国宫殿和法国洛可可建筑的融合体。整个建筑呈弓形，宫顶仿中国宫殿装饰，刻意雕刻龙，但没有琉璃瓦。

法国红楼

位于巴黎富人区蒙梭公园附近的一红色中国建筑。建筑商卢芹斋是19世纪末来到法国的中国人。这座中国建筑最初的使命是装载中国古董，但随着时间的推移，它已经成为进入巴黎文化遗产的古董之一。

慕尼黑英国公园的中国塔

这是德国人按照自己对中国木塔的想象建成的塔，美名曰“中国塔”。中国塔建于1789-1790年。它的设计和制作都是用一幅画完成的。真正的中国塔的每一个细节都没有仔细研究，所以中国塔似乎有点像中国人。当时德国人向往遥远的东方艺术，却没能长途跋涉到中国，于是半凭传说和想象创造了这样一座塔。

秋天的中国塔美丽而古典

18世纪以后，欧洲的中国热逐渐消退。在接下来的一两百年里，中国一直处于被侵略和鄙视的地位，中国文化的价值呈现出弱势。1980年以后，中国园林建设内容更加丰富，大致如下：展厅、园艺节展览作品、城市间友好礼品、纪念建设、观光园林。

纽约大都会博物馆·明轩

明轩，1980年在纽约大都会美术馆北翼竣工。以苏州网师园殿春关庭院为基础，占地460平方米，建筑面积230平方米。陈从周教授牵头，由苏州市园林管理局承建，1980年竣工。因其明代建筑风格而被称为明轩，是中国园林走向海外的开山之作。

瑞士苏黎世市·中国园

中国公园于1994年正式开放，是苏黎世的姐妹城昆明赠送的。昆明市政府模仿翠湖公园的格局设计，是海外最大的中国园林。苏黎世人为他们的城市与昆明的友好关系深感自豪。到目前为止，苏黎世只与昆明保持着唯一的友好城市关系。

新加坡·蕴秀园

云秀园的整个工程建筑材料和砖块来自中国。公园里的石头和假山都是来自中国太湖的太湖石头。公园里的亭子和一个房间的景观将与许多盆景区相匹配，给人一种融合的感觉。

法兰克福·春华园

春华公园位于法兰克福古代贝特曼公园。原址有池塘、树林和草原。规划设计充分利用原有条件，营造中国徽州水口园林氛围。园名春华，意思是繁荣。

纽约斯坦顿岛·寄兴园

寄兴园是苏州典型的古典园林风格，根据地形，堆放山水，所有护岸和叠石太湖石由国内运输，亭台楼阁、曲桥走廊、花街铺路、云墙月洞，共同形成了丰富的中国园林空间，受到当地各界的高度关注和赞赏。

德国·郢趣园

作为友好城市的礼物，英趣园是武汉送给德国杜伊斯堡的。因为古楚之国被称为英国，所以被称为英趣园。为了体现古韵楚风，我们在色彩、雕刻、饰品、小品等方面下了很大功夫。整个公园采用孔雀蓝色琉璃瓦，木材以棕黑色为基调，与皇家园林和苏式园林明显不同。

德国·豫园

汉堡豫园位于汉堡市菲尔德布朗纳街，是中国上海和德国汉堡友好城市关系的象征（FeldbrunnenStrasse）67号汉堡豫园，流水曲杯，九曲回廊，山石亭亭，屋顶飞檐，一切依旧，从外观上看，更像是中国园林公园。

曼姆路易森公园在德国·多景园

德国曼海姆市多景园是目前欧洲最大、最完整的古典江南园林建筑群。包括两层中国重屋檐休息山顶茶馆、拱门、舞台、水亭、花厅、亭子和连接走廊，蜿蜒的人工水系统贯穿整个花园，假山曲桥等园林素描，形成正宗的经典江南园林，充分反映了中国文化的天人合一。

路易森公园的建筑造诣的中国建筑相比，路易森公园的建筑造诣要高得多。无论从环境还是建筑本身的角度来看，它都能很好地反映中国传统园林建筑的风格，可以说是曼海姆这个古典而现代的城市。

英国·燕秀园

燕秀园建于1984年，占地920平方米。

燕秀这个名字的风格有着中国宫廷花园的魅力，花园里的建筑是仿照北京北海公园静心斋建造的。

日本横滨·友谊园

横滨友谊园位于横滨市民公园的人工湖上，按照上海园林风格建造，由九曲桥、湖心亭、玉兰厅三部分组成。大厅的正门是牌坊门，入口是一个古色古香的小庭院。院子前面是主楼玉兰厅，对面是太湖石。

美国西雅图·西华园

西华公园位于西雅图以南的社区学院，占地6英亩，最后被称为西华公园。西是指西方或西雅图，中国是指中国或华州。

加拿大温哥华·逸园

加拿大温哥华有一座著名的中国古典园林一逸园。

澳大利亚悉尼·谊园

怡园面向海湾，可见帆海鸥波，涟漪万顷，有城市山林的趣味。怡园的建筑结构采用了中国传统的园林技术，以水、山、水、石、树、建筑为中心，构成了门庭景区、竹石山房、山涧瀑布、翠山云阁、山林野趣等多个景点。

日本熊本县·孔子公园

另一组庭院式建筑用于展示和数据研究。结合建筑布局，还有小桥流水的景观。所有古建筑均按清代北方建筑风格设计，有助于弘扬中国文化，促进中日友好。

仿古建筑公司匠心传承，专业团队打造艺术杰作

Mon, 28 Apr 2025 22:13:18 +0800

仿古建筑公司的初心与使命

在浩瀚的历史长河中，中华民族的文化遗产犹如璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒，仿古建筑公司作为承载这一文化传承的重要力量，肩负着弘扬民族精神的使命，他们不仅致力于传承古老的建筑艺术，更致力于通过现代技术和理念,将这些艺术瑰宝发扬光大。

匠心传承：仿古建筑公司的核心价值

在仿古建筑公司，匠心传承是每一位员工的信仰和追求，这里的匠心，不仅仅是对技艺的精益求精，更是一种对待文化的敬畏之心，每一位工匠都深知，他们的每一次挥锤、每一次雕刻，都是在与历史对话，都是在为后人留下宝贵的文化遗产，他们倾尽全力,将每一座建筑都打造成艺术的杰作。

专业团队的实力与担当

仿古建筑公司的专业团队，是这一文化传承的坚实后盾，这个团队里，有经验丰富的设计师、技艺精湛的工匠、严谨细致的项目经理等，他们各司其职，共同为打造艺术杰作而努力，他们的专业素养和敬业精神，保证了每一座建筑的质量和风格,都符合历史文化的传承和发扬。

技艺与创新的完美结合

仿古建筑公司在传承古老技艺的同时，也不断探索创新，他们深知，只有不断创新，才能适应时代的需求，才能更好地传承和发扬民族文化，他们结合现代技术和理念，不断推陈出新，使每一座建筑都充满生机和活力，这种技艺与创新的完美结合，使他们的建筑作品既有历史的厚重感,又有时代的现代感。

打造艺术杰作的决心与行动

仿古建筑公司始终坚信，只有打造艺术杰作，才能真正实现文化的传承和发扬，他们从不满足于现状，始终追求更高的目标，他们深入研究历史文化，挖掘其内涵和精髓，将其融入到建筑设计中，他们注重细节，力求每一座建筑都完美无瑕，他们的决心和行动，使他们的作品成为了一道道亮丽的风景线,为后人留下了宝贵的文化遗产。

传承文化的责任与使命

仿古建筑公司作为文化传承的重要力量，肩负着重要的责任和使命，他们深知，每一座建筑都是文化的载体，都是历史的见证，他们致力于传承和发扬民族文化，通过建筑这一艺术形式，让更多的人了解和感受到中华民族的文化魅力，他们的努力和付出,为中华文化的传承和发展做出了重要贡献。

仿古建筑公司的未来展望

仿古建筑公司以其匠心传承、专业团队打造的艺术杰作，为中华民族的文化传承和发展做出了重要贡献，他们将继续肩负起这一重要使命，不断探索创新，为后人留下更多的文化遗产，我们期待他们在未来的道路上，能够走得更远、更高,为中华文化的繁荣和发展做出更大的贡献。

仿古建筑公司通过匠心传承和专业团队的努力，打造出了许多艺术杰作，为中华民族的文化传承和发展做出了重要贡献,他们的责任和使命重大而神圣他们将继续努力前行在文化传承的道路上为后人留下更多的宝贵遗产。

本文扩展阅读

摘要：本文主要介绍了[公司名称]仿古建筑公司的发展历程、专业团队以及公司在仿古建筑领域的成就，通过匠心传承和专业团队的努力，公司成功打造了许多艺术杰作，为保护和传承中国传统文化做出了重要贡献。

仿古建筑作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化内涵，随着人们对传统文化的重视和保护意识的增强，仿古建筑行业也迎来了新的发展机遇，在这个背景下，[公司名称]仿古建筑公司应运而生，公司自成立以来，一直秉承匠心传承的理念，致力于打造高品质的仿古建筑作品，为客户提供专业的仿古建筑解决方案。

二、公司的发展历程

[公司名称]仿古建筑公司成立于[具体时间]，公司的创始人[创始人姓名]先生一直对中国传统文化有着深厚的兴趣和热爱，在他的带领下，公司逐渐发展壮大，成为了国内知名的仿古建筑公司之一。

公司成立之初，主要从事一些小型的仿古建筑项目，如亭台楼阁、园林小品等，随着业务的不断拓展，公司开始承接一些大型的仿古建筑项目，如寺庙、宫殿、古城墙等，在项目实施过程中，公司始终坚持以客户需求为导向，以品质为生命，不断提高自身的设计和施工水平。

经过多年的发展，公司已经拥有了一支经验丰富、技术精湛的专业团队，团队成员包括建筑师、工程师、古建专家、工匠等，他们都具有丰富的仿世预赛视频直播平台和施工经验，公司还建立了完善的质量管理体系和售后服务体系，为客户提供全方位的保障。

三、专业的设计团队

公司的设计团队由一批具有丰富经验和专业知识的设计师组成，他们对中国传统文化有着深入的了解和研究，能够根据客户的需求和场地的特点，提供独具匠心的设计方案，在设计过程中，设计团队注重细节，力求将每一个建筑元素都打造成艺术品，使仿古建筑既具有历史文化价值，又符合现代审美需求。

四、精湛的施工工艺

公司的施工团队由一批经验丰富、技艺精湛的工匠组成，他们都经过严格的专业培训和考核，能够熟练掌握各种传统建筑工艺和技术，在施工过程中，施工团队严格按照设计图纸和施工规范进行操作，确保每一个建筑细节都符合要求，公司还注重绿色环保，在施工过程中采用环保材料和工艺，减少对环境的污染。

五、成功案例

公司成立以来，已经成功打造了许多艺术杰作，为保护和传承中国传统文化做出了重要贡献，以下是公司的一些成功案例：

1、[项目名称]仿古建筑项目：该项目位于[具体地点]，是一座仿古建筑群，包括寺庙、宫殿、园林等，在项目实施过程中，公司采用了传统的建筑工艺和材料，如榫卯结构、青砖黛瓦等，使建筑具有浓郁的历史文化气息，公司还对建筑进行了现代化的改造，如增加了电梯、空调等设施，提高了建筑的舒适性和便利性。

2、[项目名称]仿古建筑项目：该项目位于[具体地点]，是一座仿古建筑群，包括城墙、城楼、城门等，在项目实施过程中，公司采用了先进的建筑技术和材料，如钢结构、玻璃幕墙等，使建筑具有现代感和科技感，公司还对建筑进行了历史文化的挖掘和还原，如恢复了城墙的原貌、增加了历史文物等，使建筑具有深厚的历史文化底蕴。

3、[项目名称]仿古建筑项目：该项目位于[具体地点]，是一座仿古建筑群，包括亭台楼阁、园林小品等，在项目实施过程中，公司采用了绿色环保的建筑材料和工艺，如太阳能光伏板、雨水收集系统等，使建筑具有节能环保的特点，公司还注重与自然环境的融合，如在建筑周围种植了大量的花草树木，营造出自然和谐的氛围。

六、公司的发展目标

公司将继续秉承匠心传承的理念，不断提高自身的设计和施工水平，为客户提供更加优质的服务，公司还将积极拓展业务领域，加强与国内外同行的合作交流，推动仿古建筑行业的发展，公司的发展目标是成为国内领先、国际知名的仿古建筑公司，为保护和传承中国传统文化做出更大的贡献。

仿古建筑作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化内涵，[公司名称]仿古建筑公司将继续秉承匠心传承的理念，不断提高自身的设计和施工水平，为客户提供更加优质的服务，公司也将积极拓展业务领域，加强与国内外同行的合作交流，共同推动仿古建筑行业的发展，让我们携手共进，为保护和传承中国传统文化做出更大的贡献。

中国园林的发展与中国传统文化的影响

Mon, 28 Apr 2025 22:13:17 +0800

中国传统文化是我国历史经过2000多年历史演变的成果，它的内容十分丰富，包括道家、儒家、法家等思想，而这些思想又体现在我们生活中的方方面面。中国园林具有独特的中国特色，从古代殷周时期开始已经有几千年的历史，在世界上具有很重要的位置。中国传统文化对中国园林具有很深远的影响，在各个方面对中国传统文化都有融合。

从中国传统文化看中国园林，实际上就是其具体内容在中国园林中的运用。以孔子为代表的儒家思想，主要内容是一“仁”“礼”为代表的，主张以仁为核心、为政以德、克己复礼等等，这些内容在中国园林种有明显的体现，例如古典园林中就讲究寓情于景、情景交融。并且在这个时期的人们经常将自己喜爱的植物或是事物看作是高尚品德的象征。

例如竹子，古代就被人们认为是长寿、品格高尚、平安的象征，深受人们的喜爱，所以在中国的园林中大多都会种植竹子来以此彰显园林主人高尚的品格和其高贵的身份；除了竹子之外，具有象征意义的还有梅、兰、菊等，这些植物也被广泛的种植于园林中。由此可以看出，儒家思想在中国园林中的运用和其主要思想具有密切的联系。

以老子为代表的道家思想，主要内容是崇尚自然且倾向无神论，道法自然是道家的第一原则，道家崇尚自然的主旨在中国园林中尤以古典园林为主，体现的道家思想最为明显。古典园林的主要特点就是追求自然，通常依靠人工来达到接近自然地景观，园中除了栽种植物之外，古典园林为了追求自然的特点，通常还会在园中修建水池，并垒建假山，或者是根据古人写的诗句来进行建设园林。由此可以看出，古典园林是一种拥有建筑、植物、水池等等物品的综合园林。由于古典园林与道家思想的道法自然相结合，打造出的园林具有：“虽由人作，宛自天开”的独特的优势。

佛教作为一个外来的宗教，因其在唐朝是备受当权者的推崇，所以其在唐朝拥有特殊地位，使得佛教在当时非常的受欢迎。佛教传入中国，并与当地的文化相融合，形成了具有中国特色的禅宗。禅宗是三教合一的宗教，禅宗的特点是随心所欲，没有规则，并且讲顿悟成佛和德行，这就和儒家的性善论相同。

禅宗对于中国园林的影响在于把原来园林空间具有的画境升华扩大园林的到意境，根据禅宗的主张来看，人世间的所有东西都是根据佛祖的心幻化而来的，这种思想就把中国园林有限的形式扩展到了无限的形式，打破了古典园林与自然存在的园林的分界线，通过以小见大的方法来表现中国传统的园林，充分体现出园林所要表达的思想情感。通过与佛教思想的结合，扩大中国园林的意境，把握住自然美，所以说带有意境的自然美是我们所追求的艺术美的最高境界。

从中国园林的发展与传统文化结合的过程来看，在每个阶段，园林的发展都离不开政治、经济与文化的发展。由此可以得出，园林的发展要与当代的文化相适应。除此之外，我们还要明白具有中国古人审美的中国园林，不仅仅是要追求视觉上的审美，更重要的还是每个时期文化发展的产物，即通过这种园林艺术来调节人的生活氛围，来把握人存在的意义。

台湾高雄仁武古严寺

Mon, 28 Apr 2025 22:13:11 +0800

古严寺位于台湾高雄县仁武乡仁福村公馆一巷34号，前身是「大共佛院」，原本侷促于凤山五甲三诚路六号一般住家之四楼上，自1980年十一月十五日起，每星期六举行一次共修法会，虽然道场狭窄，拥塞不堪，但同修精进，成绩斐然，法会迄今未曾间断。建寺因缘则在1960左右年就已存在，惟师父一生，从不取施主一文钱，故迟迟未付诸施行，直至1987年二月始因缘成熟，动工兴建，工程款亦由同修大众，自动发心捐出，从未轻率向外募捐，1990年大悲殿落成，举行开光典礼，从此所有内外法事，正式迁移新寺举行，现在正继续兴建大雄宝殿，也已随缘接受外界捐献，共襄建寺功德。

古严寺寺名，是师父在禅静中自然涌现的，想不到数年后，师父于农曆1996年二月十九日正式剃度，正是皈依古严禅寺上白下云法师为师，继承为禅宗临济宗传人，因缘妙成，殊属不可思议，古严的意义，古是本来或根本；严是庄严、稳定，自性本来庄严，众生却为尘垢所染，所以本寺奉行的是从本以来的真实法，导引众生能够迅速回归本来的面目，本来的故乡，这真实法主要内涵是断食与闭关，欢迎有志者前来试嚐断食与闭关的法味。

师父法号上德下华，亦静中自悟的名字，德是道德、功德，师父历二、三十年头陀行，坚勇修持，具足戒定慧，精进六波罗蜜，故堪称德，华是锦华，华也代表莲华，因为功果已足，堪能出生莲华，师父度众生，向以自身的苦，来代消众生的苦，粉身碎骨，在所不惜，一生极尽剧苦牺牲，数度闭关中，经常以断食断水的方法，艰困修持其大愿大慈，难行能行的行止，同修者泰半皆蒙其愿力救苦度厄，感化而皈依三宝，这中间同修们不断地皈依、受戒，并出家，用心之苦，度生之艰，先为慈母，后为导师的风范，正如其所修持的观世音菩萨一样，无二无别。

古严寺不分宗派，兼收并容。新近已增建关房，而各方闻风而至，前来闭关者亦陆续不绝，断食与闭关，可以脱胎换骨，夺天地造化，按步就班去做，绝对是庄严稳定的法门，详情自有专人指导。虽然如此，末法众生根器较劣，仍然不易超脱生死，是故本寺为顺乎末法时期教化之契机，仍以志趣往生西方极乐世界为倡，持戒、念佛、诵咒、禅修，禅淨律密四面同修，方保万无一失。

仁武古严寺地址

台湾高雄县仁武乡仁福村公馆一巷34号

合肥三河古镇-中国历史文化名镇

Mon, 28 Apr 2025 22:13:00 +0800

三河古镇，古名鹊渚、鹊尾(渚)、鹊岸，是中国著名的历史文化名镇，位于安徽省合肥市肥西县南端，位于肥西、庐江、舒城交界处。原来是巢湖中的高洲，淤积而逐渐形成陆地。南北朝后期称三岔河，明清时期称三河镇。

丰乐河、杭埠河、小南河在三河古镇汇合，经新河向东流入巢湖约15公里。三河镇以水乡古镇为特色，汇聚了丰富的文化景观，形成了江淮独特的八古景观，即古河、古桥、古威、古街、古居、古戏台、古茶馆、古战场。历史上既是兵家必争之地，也是商家云集之地。镇上有古城墙、古炮台、太平军指挥部旧址、英王府、一人巷、万年台、李府粮仓、鹤庐、刘同兴隆庄等历史遗迹，是庐剧的发源地。

刘同兴隆庄

刘彤兴隆庄是明清时期著名的商家，主要经营米、布、盐等。整个刘彤兴隆庄是一栋三十二间的房子，五进八厢。街道是一栋两层的木楼，两进是一座马转心楼，后三进是一间平房。第三个是敞厅，用来接待游客；第四个是香屋祭祖；第五个是住宿舍，建筑面积约700平方米。

仙姑楼

仙姑楼由施道生、彭钟乔、王良志共同投资食品行业的中和祥正式成立。仙姑楼基本保存了原有的全貌，民国25年刻下的《婆心济世》石碑依然存在。

望月阁

望月阁，又称国粹楼。望月桥是拱形踏步石桥，整座桥铺有厚青条石，栏杆为青石浮雕栏杆。望月桥与依水而建的望月阁相得益彰。高37米，是7层古塔。

三河大战风云馆

三河战争风云馆是反映三河战争的场馆。太平天国后期，太平军在三河镇歼灭湘军精英李续宾部。风云馆分为四个展厅，利用声、光、电技术打造展厅亮点，再现三河战争的战争场景。

大夫第

医生是明清时期文职官员的私人住宅。它展示了明清时期的家具和建筑构件。主要有五个尚书(工部、刑部、户部、兵部、官部)朱峰标题写的《医生第》牌匾，明代樱木方桌、紫檀、花梨木圆椅、楠木柜、金楠木拉床、清初祖容画像等。

三河古民居是皖中地区罕见的晚清徽派建筑。白色的马头墙，覆盖着小青瓦的双坡屋顶。梁檩椽柱雕刻彩绘，加上黑漆镀金的店铺招牌匾，挂在门楣上的八角形精致挂灯，深邃的一人巷里长满了苔藓，充满了浓郁的古韵。

古镇文化历史悠久，积累深厚，表现生动，是物质文化和非物质文化的综合表现，是对人类文化多样性的生动诠释，是中华民族灿烂文化的直接见证。

中国家具史——唐代的“床”

Mon, 28 Apr 2025 22:12:45 +0800

唐朝是中国历史上的盛世之一，唐文化是当时(7世纪一9世纪)世界上最先进的文化。有英国学者曾说——“当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的、兼收并蓄而好探求的。”

唐诗“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗首一个“床”字让很多人疑惑，这个“床”究竟是床是窗还是……对此，答案无数，其中有五种较有代表性的说法：一指井台；二指井栏；三指“床”即“窗”的通假字；四则取床本义，即坐卧的器具；五解释为胡床，胡床不是床，而是古时一种可以折叠的轻便坐具，像现在我们称之为“马扎”的一种坐具。

胡床是西北少数民族的生活用具，西北少数民族的生活习俗对唐代家具影响最大的便是胡床。而唐代家具由于其品类繁多、样式丰富多彩，成为中国家具史发展时期的突破阶段，仅“床”一概念，即宽泛、名称繁多，值得一探究竟。

唐代的“床”

由坐席而转为高坐具上的垂足坐是中国家具发展史中的一次大变革，虽只是家具的增高，但在社会生活中引起的变化却很大，比如观念，比如生活习俗乃至礼俗种种，甚至可以说牵一发而动全身，因此这一番变革并非成于一朝一夕，而是经过了一个持久的过渡。

唐代是低型家具与高型家具并行，也是跪坐、盘腿坐与垂足坐并行的时代。不妨以陕西三原唐李寿墓为例。墓葬年代为贞观五年，即公元六三一年。墓中置石椁，象征墓主人生前的寝殿。石椁内壁满布线刻画，茵褥、隐囊、挟轼、筌蹄、胡床；食床、暖炉；棋局、双陆局，画中侍女捧持的诸般器具，表现了当日贵胄家居生活之一般，而家具的时代特征正由此见得鲜明，那么把它作为与后世便于比较的一个标识，也大致合宜。

▲陕西三原唐李寿墓石椁线刻画摹本

这一时代的家具中，最为特殊的一类是所谓“床”，换句话说，即床的概念变得格外宽泛，—凡上有面板、下有足撑者，不论置物、坐人，或用来睡卧，它似乎都可以名之曰床。

比如作为尊位的坐具。《资暇集》卷中“座前”条：“身卑致书于宗属近戚，必曰‘座前’，降几前之一等。案，座者，座于牀也，言卑末之使不当授受，置其书于所座牀之前，俟隙而发，不敢直进之意。”作者李匡乂是唐末五代人。床作为尊位之坐具原可上溯到东汉及南北朝。尊者“座于牀”的情景，在唐代笔记小说中很常见。《太平广记》卷三○一引《广异记·仇嘉福》：“唐仇嘉福者，京兆富平人，家在簿台村，应举入洛。出京，遇一少年”，少年欲与之同行，而引其入华岳庙，“嘉福不获已，随入庙门，便见翠幕云黯，陈设甚备。当前有牀，贵人当案而坐，以竹倚牀坐嘉福”。所谓“贵人”者，太乙神也。

又《法苑珠林》卷六十四引《冥报拾遗录》：“唐范阳卢元礼，贞观末为泗州涟水县尉，曾因重病闷绝，经一日而苏，云有人引至府舍，见一官人过，无侍卫，元礼遂至此官人座上，据牀而坐。官人目侍者，令一手提头，一手提脚，掷元礼于阶下。”是牀在阶上也。

两则均为初唐故事。又唐末皇甫氏《原化记》中的“车中女子”，曰一入京应举的书生被两少年强引至一处，“携引升堂，列筵甚盛，二人与客据绳牀坐定”，而后有女子乘钿车至，“遂揖客入，女乃升牀，当局而坐”。此车中女子，原是一位很有侠气的贼首。几则故事中，除竹倚牀和绳牀是椅子之外，余之言床者，均是作为尊位的坐具。以唐五代绘画为比照，这里的情景便很容易明白。如敦煌莫高窟第三二三窟北壁的一幅，绘佛图澄为后赵皇帝石虎说法，佛图澄立于左，右设一床，床上设案，石虎的位置，正是“当案而坐”。壁画时代为初唐。

▲敦煌莫高窟第三二三窟北壁壁画（初唐）

五代卫贤所作《高士图》或者也可以引在这里，画中占据居室中心位置的是床，床两边设凳，床上一具栅足书案，案上放着展开来的书，书帙卷裹着的卷轴置于案足。所绘坐具与前举敦煌壁画正是大致相同的格局。而《高士图》本来有着刻意求古的成分。

▲《高士图》五代卫贤（局部）故宫博物院藏

又有一种床，该算一般的坐具。《文苑英华》卷五一○录崔融《耽书穿床判》，前述事之始末曰：“孔安家贫耽书，一座数载不移，故穿床。邑宰以为惰农，遂蒙笞责。廉使谓高贤。”崔融自是廉使意见的赞成者，以为邑宰“徒有望于勤农，终致惭于励学”，此且不论，所谓“一座数载不移，故穿床”，是床乃坐具也。

又《太平广记》卷三十九录《广异记》中的麻阳村人故事，曰辰州麻阳村人，有猪食禾，人怒，持弓矢伺之。后一日复出，人射中猪。猪走数里，入大门。门中见室宇壮丽，有一老人，雪髯持杖，青衣童子随后。问人何得至此，人云：“猪食禾，因射中之，随逐而来。”老人云：“牵牛蹊人之田而夺之牛，不亦甚乎？”命一童子令与人酒饮。前行数十步，至大厅，见群仙，羽衣乌帻，或樗蒲，或弈碁，或饮酒。童子至饮所，传教云：“公令与此人一杯酒。”饮毕不饥。又至一所，有数十床，床上各坐一人，持书，状如听讲。云云。“牵牛蹊人之田”，是用着《左传》的典故，见《宣公十一年》。这里的“老人”原是河上公，“童子”乃王辅嗣，到了仙界聚在一处，《老子》的注释家于是成为河上公的侍者。

唐人笔下的志怪故事多充满人间烟火气，故事中的这一场景也是从生活中来，这里仍不妨援图作注。莫高窟第一三八窟南壁时属晚唐的一幅，绘禅椅，绘衣桁，衣桁前面绘一张床，自是卧床，与它相对的两具小床，“床上各坐一人”，其情景与麻阳村人眼中所见似乎相差无几。此中另有一个值得注意的细节，便是禅椅与坐具的床并行，然而坐姿无异。

▲敦煌莫高窟第一三八窟南壁壁画（晚唐）

平居宴饮时用为坐具的床，形制与卧床并没有太大的区别，不过陈放的场合及附加的陈设不同而已，如故宫博物院藏《韩熙载夜宴图》，如波士顿美术馆藏宋摹《北齐校书图》。张鷟《游仙窟》中说到主人公与十娘、五嫂见面后相随上堂，堂设八尺象牙床和文柏榻子，三人会饮便周旋于此间。其后主人公与十娘偕往卧处，方有共眠之牀，乃屏风、彩幔、香囊、枕席，一一布置。《韩熙载夜宴图》所绘与之仿佛，只是作成了连续的画面。但力求写实的画家并没有因此把细节忽略，他特别为卧床仔细画出帐幔及其床侧就寝用作挂衣的衣桁，而这也正是宴席坐具与寝处卧具的区别所在。

▲《韩熙载夜宴图》局部故宫博物院藏

此外一种舁物之具也常称作床。唐人传奇《虬髯客传》曰虬髯客宴李靖、红拂于中堂，“家人自堂东舁出二十牀，各以锦绣帕覆之。既陈，尽去其帕，乃文薄钥匙耳”。又唐张固《幽闲鼓吹》曰朱崖邀饮杨钦义于中堂，“而陈设宝器图画数牀，皆殊绝”，“起后皆以赠之”。又《太平广记》卷一一五录《广异记》中的李洽故事曰：山人李洽自都入京，行至灞上，逢吏持帖云：“追洽。”洽视帖，文字错乱，不可复识，谓吏曰：“帖书乃以狼藉。”吏曰：“此是阎罗王帖。”洽闻之悲泣，请吏暂还，与家人别。吏与偕行过市，见诸肆中馈馔，吏视之久，洽问：“君欲食乎？”曰：“然。”乃将钱一千，随其所欲即买，正得一牀。与吏食毕，甚悦，谓洽曰：“今可速写《金光明经》，或当得免。”这一类舁物之床，或者均为矮足之案。

矮足之案中又可以大略分出食床与茶床。朱庆馀《题任处士幽居》：“惜与幽人别，停舟对草堂。湖云侵卧位，杉露滴茶。山月吟时在，池花觉后香。生涯无一物，谁与读书粮。”“湖云侵卧位，杉露滴茶牀”，其茶床式样大约即如辽宁省博物馆和台北故宫博物院各藏一幅的《萧翼赚兰亭图》所绘，为长方形的四足小矮床，陆羽《茶经》中说到的“具列”，也是此物。

▲《萧翼赚兰亭图》台北故宫博物院藏

关于食床，见敦煌文书《辛未年正月六日沙州净土寺沙弥善胜领得历》：“新六脚大床壹张，方食床壹张，新牙床壹，新踏床壹，故踏床壹，又故踏床壹，无当头，肆尺小踏床子壹，画油行像床子柒箇，新方床子壹。”（伯·三六三八）这是把食床与他床并列而显出区别，可见各有形制与用途的不同。唐代食床目前可以判明形制的大约有两种，前举李寿墓线刻画所绘下为壸门座者是其一。又日人寺岛良安编《和汉三才图会》，“食床”条为之绘出一个四足的小方桌，释之曰“饭台”，虽然时代后此很久，但依前引《历》中的形容，且以茶床为参照，二者形制应相去不远。《历》中的“辛未年”，乃公元九一一年。而此际食床似乎正有过渡为桌子的趋向。五代诗僧齐己《谢人寄南榴卓子》：“幸附全材长，良工斫器殊。千林文柏有，一尺锦榴无。品格宜仙果，精光称玉壶。怜君远相寄，多愧野蔬粗。”锦榴，亦即诗题中的南榴，乃瘿子木，以有天然纹理而为时人所喜。所谓“一尺锦榴无”，是瘿子木鲜有大材也。或云此为陈列祭品的高桌之属，似非。诗中所咏均与祀事无关，“仙果”、“玉壶”，都是酒食的美称，后面的“野蔬”正作谦词与它对应，则南榴卓子自是作为日常用具的食床之类，不过以“卓子”之称而显得格外引人注目，从这里却也正可捕得观念转变的一点消息。

▲敦煌壁画中的食床

总之，席坐时代家具的完备与成熟在魏晋南北朝时被打破，唐代作为转型期，家具名称、功能之间的区别变得模糊，或曰不很确定，同样的名称之下，却未必有与之严格对应的器具，关于床的若干事例，正是反映了这一点。

明代建筑的那些事

Mon, 28 Apr 2025 22:12:25 +0800

说起明朝，不仅仅有著名小说类书籍《明朝那些事》，更是在我们生活中随处可见其曾留下的建筑遗迹。如今的北京故宫，其建于永乐四年，清是在其基础上进行了一些改造，但整体上还是承袭了明朝的宫殿。

中国建筑的发展到了明代，建筑样式，上承宋代营造法式的传统，下启清代官修的工程作法，设计规划规模宏大、气象雄伟。明初建筑风格与宋元相似，古朴雄浑，明中期的建筑风格严谨，而明末的建筑风格则趋于繁琐。

明代建筑主要分为四类：都城建筑、宫殿建筑、住宅建筑、宗教建筑。

都城建筑

明南京城：由外郭城、京城、皇城和宫城多重城墙构成；

外郭城位于应天府城外围，利用天然土丘建成，把钟山、玄武湖、幕府山等大片郊区都围入郭内，并辟有外郭门十六座，从而形成保卫明皇宫的防御线。

京城应天府城周长33.7公里，为不规则多边形，有13座城门、均设瓮城；其中聚宝、三山、通济三门最为坚固，设三重瓮城；京城所用城墙砖为沿江118县烧制供给，印有承制工匠、官员姓名，质量很高；

旧城区街道沿袭元集庆路城的街道，采取开放式街巷制度；其中城南属于繁华的商业区，街巷基本经纬垂直；

南京城的皇城在整个城市的东南角，呈正方形；宫城又称大内，平面长方形，位于皇城正中，有城墙和御河环绕；宫城内由三大殿构成了前朝部分，后寝部分有乾清殿、坤宁宫等重要建筑；

明南京城总体依据实际地理形势而建，形制特殊，尤其注重城市的防御功能。宫城和皇城布局符合《周礼》的“三朝五门”、“左祖右社”等礼制要求。

明南京城的修建拉开了明代全国性筑城高峰的序幕，尤其对明清北京城的修建产生了深远的影响。

宫殿建筑

紫禁城，明永乐帝迁都北京城，改造北京城，营建紫禁城，确定了新的轴线，但仍遵循祖制，按南京紫禁城来规划北京紫禁城，于轴线上依据《周礼》所定设置五门三朝，永乐时大学士李时勉《北京赋》称北京宫室符合黄帝宫室之制，遵循太祖设计格局，建奉天、华盖、谨身三朝大殿和五座宫门：“若夫其宫室之制，则损益乎黄帝合宫之宜式，遵乎太祖贻谋之良居，高以临下，背阴而面阳。奉天凌霄以磊砢，谨身镇极而峥嵘，华盖穹崇以造天，俨特处乎中央。上仿象夫天体之圆，下效法乎坤德之方……五门高矗乎昊苍。”

万历时人刘若愚记五门是大明门、承天门、端门、午门、皇极门即奉天门，三朝是皇极殿（奉天殿）、中极殿（华盖殿）、建极殿（谨身殿）。

在紫禁城前两侧还有二组重要建筑群，东侧是太庙，奉祀皇帝历代祖先，这是皇权世袭神圣不可侵犯的象征；西侧是社稷坛，坛上铺五色土——东青土、南红土、西白土、北黑土、中黄土。土由各地州府送来，这意味着“普天之下，莫非王土”。这两组象征意义极强的建筑是根据传统的“左祖右社”的形制来布置的。

住宅建筑

住宅在古代不仅是居住场所，而且还被视为宅主身份的标志。唐、宋时期朝廷对官员及庶民的住宅形制已有一定的限制，但还比较粗略宽松。到了明代初期，对住宅的等级划分严格了，官员造宅不许用歇山及重檐屋顶，不许用重拱及藻井。这些限制在宋代原是针对庶民的，如今已针对品官了，这就意味着除皇家成员外，不论你官位多高，住宅不能用歇山顶，只能用“两厦”（悬山、硬山）。此外，又把公侯和官员的住宅分为四个级别，从大门与厅堂的间数、进深以及油漆色彩等方面加以严格限制。至于百姓的屋舍，则不许超过三间，不许用斗拱和彩色。以上这些反映了明代等级制度的森严在住宅形制上已有充分表现，但逾制的现象十分普遍，至今江苏苏州一带的民居中，仍保存着一批十分精美的贴金彩画和砖石雕刻。

卢宅位于浙江东阳县城东门外，建于明景泰七年（1456年）至天顺六年（1462年），其后又不断修建而成一区规模庞大的住宅群体。全宅占地约5公顷，由十余组按南北轴线布置的宅院所组成。主轴线沿照壁穿过三座石牌坊转折至肃雍堂、乐寿堂而止于世雍堂。住宅周围有河流环绕，通过跨河的九座桥梁而沟通宅内外联系。

徽州地处山区，人稠地狭，住宅多采用小天井和楼房的紧凑布局。一般是主楼、厢房全是二层，用地特别紧张的村落则建三层楼房。由于山区木材价廉，取材都较粗大。富有之家住宅多施精美的木雕和砖雕，为了避免“露富”而招来横祸，这些象征富有的雕刻都在内院展现，外观都是白墙、灰瓦，十分平淡。外墙极少开窗，窗孔也很小。

明代苏州地区经济、文化水平居于全国前列，致仕官员、文人、富商在此定居建宅者众多，至今城乡各处留有不少明代住宅，苏州郊区东山镇一带所存尤多。

宗教建筑

明代内地佛教仍以禅宗为盛。宋元时期禅宗的“五山十刹”主宰佛教，明代则有四大名山兴起取而代之，五台山为文殊的道场，普陀山为观音的道场，峨眉山为普贤的道场，九华山为地藏的道场。四山庙宇林立，规制恢宏，成为明代佛教建筑兴旺的标志。

明代佛寺总平面追求完美的轴线对称与深邃的空间层次，如原来的山门演化为前有金刚殿，后有天王殿，成了两进建筑；中轴线上佛殿增至二进或三进，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗卢殿，三殿前后对应；山门内左右对称配置钟楼与鼓楼，佛殿前左右对称配置观音殿和轮藏殿等，都是明代佛寺布局的新特点。

明代建筑承上启下，而清朝延续了明代建筑风格，因此我们生活中经常会看到建筑明代建起，清代重修，保留至今，可以说明代建筑在中国古代建筑史占有重要地位，同时是距离我们年代较近的遗迹，很多地区还保留较为完整的着明代建筑，可以让我们直观去赏析明代的建筑，了解中国古代建筑。

皇家园林和私家园林有什么区别？

Mon, 28 Apr 2025 22:12:15 +0800

中国园林历史悠久，历史悠久。包括宏大的皇家园林和精致的私家园林，这些建筑精致布置了山水地形、花草树木、庭院、廊桥、对联匾额，使山石流水处处充满爱和意境。皇家园林和私家园林实际上是中国古典园林的两种类型。北海颐和园、避暑山庄等都属于皇家园林，其主要特点是规模宏伟。从建筑特点来看，皇家园林建筑规模大，造型饱满，色彩和气势强烈震撼。私家园林中的建筑较小，布局集中，小巧精致，秀雅别致，平易近人。苏州、扬州园林等都属于私家园林。两者既有相似之处，又有不同的特点。下面小编就简单做个对比吧：

一、概念上的差异

皇家花园属于皇帝个人和皇室私有，在古籍中被称为花园、宫殿花园、花园花园、皇家花园等。皇家花园是皇家生活环境的重要组成部分，反映了封建统治阶级的皇权意识和皇权至尊的概念，但它对自然的态度往往高于自然的皇家风格。皇家花园具有强烈的人工氛围，以人工美取胜，自然美仅次要。

私人花园属于皇帝以外的王子、贵族、地主、富商和士大夫。在古籍中，它被称为花园、花园亭、花园别墅、池塘、花园、别墅、别墅、别墅等。大多数私人花园都是由文人和画家设计和创造的，所以他们对自然的态度主要表现出士大夫阶层的哲学和艺术品味。由于隐藏思想的影响，其风格简单、优雅、精致、友好。

二、规模不同

皇家园林规模大，皇帝可以利用其政治特权和强大的经济资源，占据大面积的土地建设园林供自己享用。因此，它的规模远远超出了私人园林的可比性。秦汉上林园，广150多公里，是中国最早的皇家园林灵局。隋朝洛阳西苑，周100公里，内为海，周5公里。南北16.5公里，东西13.5公里，唐朝长安宫北面的禁园。这一时期的园林以自然美为主，建筑布置仅供休息，类似于今天的野生森林公园。北宋徽宗时期，东京根岳是在人工山系万岁山的基础上改造而成的。山周十几里，北方俯瞰景龙江，景龙江有长波远岸十几里。元代大部分西御苑太液池，广可五六里，海中加飞桥，起颍洲殿，绕石城，明代在此基础上，扩建成南海、北海、中海。清代建造的避暑胜地，墙周长10公里，湖光山色564公顷；圆明园占地200多公顷，长春、万春二园占地150多公顷；最新建成的颐和园占地约287公顷。显然，皇家园林的规模是寺庙园林和私家园林无法企及的。而且它的规模基本上与历史的向后延续成反比。皇家园林的数量和规模也在一定程度上反映了一个朝代国力的兴衰。因此，皇家园林占地面积大，规模大，往往集中在有代表性的第宅、寺庙、名胜中，并在园林中再现。一般以主楼为构图中心统帅全园，建筑往往处于主导地位，规模大，庄重，色彩华丽。园林建筑占园区面积比例较低，多采用大分散、小集中成群布局，南北轴对称较多，随机布局较少。此外，各景区的景观往往离不开建筑，以建筑的形式美来点染、补充、剪裁、修饰自然景观。

但由于空间有限，私家园林规模相对较小，一般只有几亩到十几亩，小的只有一亩半亩。造园家的主要思路是"小中见大"，也就是说，在有限的范围内，运用含蓄、抑郁、曲折、暗示等技术来启动人们的主观再创造，曲折，创造一个看似无穷无尽的场景，扩大人们对实际空间的感觉；此外，由于规模远小于皇家花园，自然景观不能进入公园，形成小、大、挖池、石山，创造美丽的自然景观艺术理念，造园手法丰富多彩。

三、布局不同

皇家园林一般都有平衡、对称、庄严、豪华、威严的氛围。花园前是日常生活场所（主要部分）.后面是供观游的地方.

私家园以景观为主体.建筑为配角.大部分以水为中心，周围散落着建筑，形成景点，几个景点围成景点；在园林景观处理方面，善于在有限的空间内发生巨大的变化，巧妙地形成不断变化的景区和旅游路线。常用的粉墙、花窗或长廊来划分景观空间，但又隔而不断，掩映有趣。通过像画框一样的漏窗，形成不同的画面，变幻莫测，唐奥纵深，激发游客探幽的兴趣。有虚有实，步移景换，主次分明，景多意深，趣味无穷。

四、功能不同

皇家园林主要是指清帝花园.具有强烈的皇权象征意义，是清朝皇帝的主要生活场所.私家园林是可游、可居、可观的地方.在古代，任何与皇帝有直接关系的宫殿、祭坛、寺庙和陵墓都不能利用其布局和形象来反映皇权至尊的概念。皇家园林作为重要建筑之一，也是不可能的。清朝雍正乾隆时期，皇权的扩张达到了中国封建社会前所未有的水平，也充分体现在当时建造的皇家园林中。其皇权的象征意义比以往更广泛、更复杂。比如圆明园后湖九岛环列，象征禹贡九州；东福海象征东海；西北角最高的土山紫碧山房，象征昆仑山，整个园林布局象征全国版图，从而表达了普天下，不是王土的皇权寓意。

私了满足家庭生活的需要，满足家庭生活的需要，还在城市建设了大量以景观为骨干、充满景观兴趣的住宅园林，作为日常聚会、休息、宴会、生活等需要。封建士医生的私家园林主要建在城市或郊区，与住宅相连。在面积小的情况下，追求空间艺术的变化，风格简单、优雅、精致，达到平凡的乐趣，拙劣的艺术理念，满足欣赏的要求。

五、选址不同

由于皇家园林代表封建皇权，它不仅可以覆盖原始的山脉和真正的湖泊，如清代的避暑山庄，而且西北部的山脉是自然的真正的山脉，东南部的湖景是由自然的塞湖改造而成的；它也可以堆叠和挖掘，就像自然的山脉、湖泊和海洋，如宋代的根岳和清代的清邑花园（北部的山景是人工堆叠的）。简言之，皇室喜爱的所有地区都可以建造成皇家花园。

封建士医生的私人花园主要建在城市或郊区，与住宅相连。在面积小的情况下，追求空间艺术的变化，风格简单、优雅、精致，达到平中乐趣、拙劣的艺术理念，满足品尝的要求。

六、园林建筑不同

皇家园林严肃壮丽.秦始皇建造了阿房宫区，五步一楼，十步一阁，汉代未央宫宫殿复杂，繁荣，到清朝增加了公园建筑的数量和类型，以皇室掌握强大的财力，增加了公园建筑的重量，突出了建筑的形式美因素，作为反映皇家风格的主要手段，从而将园林建筑的审美价值推向了无与伦比的高度，从其姿态，优雅；就其色彩而言，金碧辉煌，充分体现了浓郁华丽高贵的宫廷色彩。此外，大木构件的比例常采用官方做法，庙宇常布置，成为其构图中心。此外，大木构件的比例往往采用官方做法，寺庙经常布置，成为其构图中心。皇家园林在大范围内，堆积土壤形成山脉和沟壑，并希望与真正的山脉聚集在一起。在小范围内，仿名园名胜被叠加在假山上。石山不可能作为公园的主要景观。皇家园林以自然水改造而成，多以湖等形式出现，多以林的形式出现。

私人花园是树木甚至单株植物，主要是欣赏，私人花园活泼、优雅、精致、空，主要是大厅，不局限于固定的住宅，景点是景观的重要组成部分.。例如，模仿著名的山峰，旨在创造一种自然的山脉和森林兴趣，甚至是花园中最重要的景观。私人花园无水不活，旨在创造虚空、曲折、无尽的艺术理念，主要以池塘的形式出现.

七、区域分布不同

由于皇家园林属于皇帝个人和皇室私有，所以都集中在当时的皇权集中地或朝都。

由于南方地区然、经济和人文条件，中国的私家园林集中在南方。江南江流纵横，河网密布，水源丰富，气候温和，适合常青树木生长，植物花卉品种多，江苏、浙江多产石材。私人花园有许多市场，布局往往是内向的，即在一定范围内，精心建造，一般以大厅为主要建筑，风景紧凑多变，墙壁、墙壁、漏窗、走廊、大小空间、密度、对比，构成节奏变化，常用多条观赏路线，道路蜿蜒曲折，主要道路往往有曲折的走廊，池水聚集，分为辅助，大多采用不规则形状，用桥、岛等使水面相互渗透，形成深刻的趣味。

最后，皇家园林和私家园林的发展相互影响。他们之间有很多不同之处，但更多的是相似之处。他们是中国园林艺术的巅峰和杰出代表。他们深刻地包含了中国传统的建筑美学思想，也反映了中国人民对自然和个人发展的和谐现代观。现在，当环境和人之间的关系非常紧张时，我们学习更多关注环境和自然的方法是非常有意义的。

百年古建筑摇摇欲坠修缮遇阻：产权纠纷多法律无细则

Mon, 28 Apr 2025 22:11:54 +0800

督城隍庙内戏台屋顶部分坍塌，西北角的屋檐摇摇欲坠。陈冕状元府院内，到处是私搭乱建的小屋。

进入七月，随着几场疾风骤雨的到来，济南正式开启“雨季模式”，12345市民服务热线收到的关于房屋漏雨破损的反映明显增多，其中不少是已被列入文保单位的古建筑。

济南是一个拥有4600多年历史的古城，并于1986年获批国家历史文化名城。然而，随着城市的快速发展，加上曾经重视程度不够，一些历史文化遗迹被损毁。此外，很多现存的百年古建筑也因产权纠纷和缺少法律细则等原因，境况堪忧。事实上，文化传承与保护完全靠政府买单是不现实的，对此文保专家建议，政府出台相关政策，引入民间力量参与保护和修缮古建筑。

百年古建筑摇摇欲坠

老城区东华街5号有一处648年的古建筑，名为督城隍庙，此庙于1979年被公布为济南市第一批重点文物保护单位。12日上午，记者看到，此处已变为一个大杂院，院内房屋破烂不堪。紧挨东华街的是山门，3个拱形门洞均由青砖与石块建成，其中两侧的门洞已被石块堵死，各留有一个约一米见方的窗户。屋顶部分绿色琉璃瓦已腐化为暗红色，琉璃瓦缝中，生长着4棵高约1米的小树。

进入院内，正对主门的建筑名为前殿，房屋墙壁中间一根直径约30厘米的木柱底部已腐透，屋檐处的绿色滴水大部分已缺失，屋顶破损的琉璃瓦之间到处散落着白色石灰。前殿的后侧是曾为济南古城八大戏楼之一的督城隍庙戏台，部分屋顶已坍塌。在戏台的西北角，有几根直径约10厘米的木头支撑着摇摇欲坠的屋檐。破烂不堪的院内除了戏台坍塌被封死无住户外，其余房屋均有人居住。记者了解到，在此处居住的大部分为租户，每月租金为500元到700元不等。

面临同样尴尬境地的还有位于鞭指巷9号的陈冕状元府，虽然门楼依稀还有当年的气派，但院内却是破败不堪。部分屋檐腐朽坍塌、门窗七零八落、院内乱堆乱放杂乱不堪。院内住着十几户人家，成了名符其实的大杂院。院内一位老人称，早在上世纪50年代，这里便成了济南第一印染厂的职工宿舍，后来更多人在院里搭建住房。

记者在走访过程中发现，不少被评为省、市级文保单位的建筑里，均有多家居民居住。有些古建筑门前挂有“私人住宅禁止入内”、“谢绝参观”等警示牌。

产权纠纷多法律无细则

1986年，济南市被列入第二批国家级历史文化名城，保护工作随即启动。但因种种原因，许多历史文化遗迹被损毁，令人扼腕叹息。1986年以后的20多年里，宏济堂总店、瑞蚨祥泉城路店、丁宝桢故居、九华楼等著名建筑相继被拆除。以芙蓉街为例，现仅有19%的建筑勉强保持了传统风貌。而有些现存古建筑也因年久失修，岌岌可危。

历下区文化局文保科工作人员刘伟介绍，历下区市级以上的文保单位共有87处，其中2/3位于明府城。对于破损古建筑，有些在很早以前就已经制定了修缮方案，但是由于房屋产权问题，方案迟迟不能实施。比如2015年，督城隍庙的修缮方案就已经制定出来，因修缮过程时间比较长，里面住户无处安居，拒不配合维修，导致方案一直未实施。陈冕状元府的修缮方案也已经完成近80%，但具体实施时间也因房屋产权问题并不能确定。

刘伟表示，《中华人民共和国文物保护法》规定，对于文物的修缮和保养由使用人和所有人负责，所有人不具备修缮能力的，当地人民政府应当给予帮助。修缮古建筑的成本比较高，而居住在古建筑里的居民并不富裕，无法承担高额的维修费用。而法律规定比较笼统，并没有明确规定当地政府怎么帮、帮多少等。

少数古建筑成功“搬家”

在古建筑保护情况整体堪忧的状况下，济南有几个古建筑保护成功的案例。2005年，纬六路拓宽时，“老洋行”恰在规划拆迁红线范围内。为此，济南市文物保护部门会集各方专家研讨，提出了将“老洋行”向西整体平移15米，完整保留该建筑院落原有风貌并进行整治、加固的可行性操作方案。并通过市场化运作，运用招投标方式为“老洋行”找到了保护者和新主人。从此一个融博物馆、餐饮、会所等诸多功能于一身的“老洋行”成为纬六路上一道亮丽的风景。

2008年5月，宏济堂西号的平移保护虽然没有民间资本介入，但最终得以保存离不开民间力量的支持。2007年，随着老城区的加速提升改造，位于五里沟片区的宏济堂西号被冻结，并且墙体上已被写上了“拆”。济南药业集团为了能保下宏济堂西号，四处求援。当年7月，济南药业集团一方面请来了包括清华大学建筑系著名教授、博士生导师张复合在内的十余位知名专家联名谏言济南市政府，希望能够保护宏济堂西号。另一方面积极与市委、市政府沟通。最终，宏济堂西号的命运引起了市委、市政府的重视，撤掉拆迁令，改为平移保护。

2009年9月，山东建筑大学的姜波教授得知普利街要拆迁后，为了能保护凤凰公馆，经过四处“化缘”，最终他的一位朋友表示愿意出资助“凤凰”重生。凤凰公馆在私人出资帮助下，得以在山东建筑大学重建。对于重建后的凤凰公馆，出资人希望能建成非物质文化遗产研究基地，为山东居住民俗的展示和保护提供条件。这几次古建筑的成功保护有一个共性，那就是民间机构介入古建筑的保护，但这些案例并非常态，大部分发生在偶然情况下。

让民间力量介入保护工作

关于古建筑的保护和修复，济南市人大代表、山东意匠建筑设计有限公司董事长刘奎表示，古建筑不能仅仅存在于视频和照片中，而是要让人能够真实地触摸到，以往在古建筑保护工作中，只是给古建筑穿上一层“外衣”，以致人们无法感受真假。基于此理念，刘奎在整治明府城岱宗街项目时，坚决杜绝“简单铁皮”和“一味仿古”的模式。通过专业人员的勘察，去除原始墙体附加的“外衣”，恢复了老街巷、老建筑原始风貌和沧桑感。

刘奎认为，古建筑修缮的技术不成问题，但保护并非一朝一夕，而是一个持久的过程，文化传承与保护完全靠政府买单是不现实的。目前很多企业和个人对济南市的优秀古建筑颇有感情，大量的社会资金有介入古建筑保护和利用的动力，但现实中缺少相应政策。他建议，政府出台相关政策，理顺古建筑的产权关系后，引入社会资金和力量，参与古建筑的保护和利用。

刘伟也有类似的看法，他认为，地方政府除了将古建筑保护的法律法规进行细化，还应调动社会力量，允许对济南古城有情怀的企业或个人介入文物保护中。这些文物爱好者与政府沟通后进行投资，邀请有资质的团队对古建筑进行修缮。最终企业或个人可以经过相关部门批准，将修缮后的古建筑以博物馆或其他形式对外展示。

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Mon, 28 Apr 2025 22:11:51 +0800

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在中国古代建筑中，佛教寺庙占据着重要的地位，佛教寺庙建筑是佛教的重要组成部分，它是僧侣修行之处，同时也是宗教活动场所，而且佛门之中不仅有寺庙建筑，还有园林建筑，这些建筑的建设目的也很明确，即“以寺为家”、“以佛为家”。

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其次，要注意寺庙的施工。施工时，应充分考虑到建筑物的安全性，以确保其在抗震、耐火等方面的性能。此外，还要考虑到建筑物的耐久性，以确保其能够长期使用，不受时间和环境的损害。最后，要注意寺庙的装饰。寺庙的装饰应该体现佛教文化的特色，以美化寺庙的环境，使人们得到安慰和慰藉。因此，装饰时要选用精美的佛教雕塑、壁画和建筑装饰等，以使寺庙更加庄严。

南北朝的历史记载中，除了许多人，从皇帝到般的老百姓，舍身入寺之外，还有许多官吏和富有的人家，还舍宅为寺，把他们的住宅府第施舍给他们所信仰的宗教，于是就在传播开来，佛寺建筑史话，古印度重要的建筑就是塔，塔内埋藏佛祖的身骨舍利，因此，塔就成为教徒们顶礼膜拜的神圣建筑，受印度建筑的影响，建筑初的寺庙也把塔放在位置。

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